东泰八字命理博客

八字推命及其文化背景(二）

 

   中国算命术的发展兴盛有着深刻的社会基础，这就是芸芸众生对命运的广泛承认以及设想有冥冥之力可以摆布自己，一生命运。“命运”，包括两个含义，一是命，即生命或性命，二是运，即运气。生命有生死寿夭，运气有盛衰穷通。命更多指自然性或先天性，即所具有或可能具有的生死寿夭状况及其结局、趋势；运更多指社会性或后天性，即人生经历的种种方式、程度与可能性，但在实际运用中，二者常常是连用的，或单称命。命运也包括富贵贫贱、祸福吉凶等。因此，命运就是指生死寿天、富责贫贱的格局状况和或祸福吉凶盛衰兴废、穷通进退，荣辱忧喜等一切遭遇的总的结局特点和趋势。古人认为“天”能致命于人，因此所谓命运就是天命，早在殷周时期，“受命于天”就被镌刻在钟鼎上乃至先民的心中。后来世代尊奉的儒家祖师爷孔子，也是位信命的老夫子。孔子早年周游列国，到处推行自己的政治主张，很想干一番仁政事业，结果却风尘仆仆，穷困不通。碰了一鼻子灰以后，孔子领会到命运之神是这样无情地捉弄人，于是年过半白以后发生了“五十而知天命”的感叹。此外，他和弟子还大肆宣扬“死生有命，富贵在天”、“不知命，无以为君子”、“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”的思想。这无非是说，一个人的生死贫富，都是命里早就注定了的，对一个人来说，非得“知命”不可，否则就够不上做“君”的资格。正为君子是“知命”的，所以他能安份守己，服从老天爷的安排。但是小人却不这样，他们不肯听从天命，往往冒险强求，希望有幸能得个好结果。孔子的天命思想。在后来大儒孟子的理论中得到了新的发展。《孟子·万章上》说：“莫之为而好者，天也；莫之致而至者，命也。”意思是说，没有人叫他干，而他竟干了，这就是天意；没有人叫他来，而他竟来了，这就是命运。同时他还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为尧舜为相的时间太长，所以他们的儿子不有天下，禹的儿子启贤能，而禹为相的时间又短，所以启能得到天下。以上这些，都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。天和命，实质上是一致的。

   到了汉代，儒家学说风行天下，天命观更加深入人心了。董仲舒、杨雄等人，《淮南子》、《白虎通》诸书，无一不是命运观点的提倡者或信奉者。甚至连东汉杰出的无神论者王充对于命运的观点也深信不疑。王充说：“凡人遇偶(碰上好运)及遭累害(遭受灾祸)，皆由命也，有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。”他还说：“自王公逮庶人，圣贤及下患，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。”“贵贱在命，不在智愚(《论衡命禄》)。

   古人既然信奉命运，自然就殚精竭虑地设计出种种预测命运的方法，以便能趋吉避凶，把握命运。这样，算命术也就应运而生了。
   中国算命术多种多样，如西汉时就有巫蛊、择日、禁忌、符应、望气、卜相、杂祀、星占等。大抵在汉代发展起一种以阴阳五行、天千地支为基础配合年月时日算命术，这种算命术迄经魏晋南北朝的推行发挥，到唐代始告确立。唐人李虚中是八字算命发展史上的一位重要人物，他官至殿中侍御史，平时则精究阴阳五行，能够根据一个人出生的年、月、日的干支来推定这个人一生的贵贱寿天、吉凶祸福，并且能：“百不失一”。李虚中算命较准，在当时可谓声誉远扬，后人也把他称为八字推命的开山祖师。
   李虚中这种以出生年、月、日干支对一个人一生的吉凶祸福进行推测的方法，经过五代宋初徐子平的进一步发展完善，八字推命术才正式进入成熟完备阶段。徐子平在算命术上的最大贡献，就是把李虚中推算年、月、日千支的办法，进一步演进为年、月、日、时同时预测的“四柱”法。所谓“四柱”，就是以出生年份的天干地支为第一柱，月份的天干地支为第二柱，日的天干地支为第三柱，时候的天干地支为第四柱。这样，每一柱，天千一字，地支一字，共两个字，四柱天干地支加起来的总数就是八个字。然后再按照这八个字中所蕴含着的阴阳五行进行演算就可推知一个人一生命运的大致情况了。人们为了纪念他所做的重要贡献，常把八字推命术称为“子平术”。宋代徐子升根据徐子平命理研究的成果，纂辑了《渊海子平》一书，这是八字推命史上最重要的著述之一。
   《渊海子平》共五卷，一、二卷论命理、神煞和命式格局，三论六亲女命，四卷论人鉴及十二月建候，五卷为诗诀，内容可称大全，叙述简要实用，因此此书今天在港台广为流行，大陆的地摊书肆也时有发现坊间私刻本。但从理论上来说此书还是比较粗略，如卷一《论十二支相刑》：“寅刑己、已刑申、申刑寅为恃势之刑，丑刑戌、戌刑未、未刑丑为无恩之刑，子刑卯、卯刑子为无礼之刑，辰午酉亥自刑之刑。”刑就是彼此妨碍，不协调的意思，十二支内部相刑，但为什么又有恃势、无恩、无礼、自刑的区别呢?作者从简便实用的角度出发，没有作进一步的解释，在编排上也比较混乱，如《论起大运法》和《论大运》二篇关系密切却分别在一卷和三卷，一至三卷既有命理，也有神熟、格局等。但总的来说，《渊海子平》也是值得重视的一部著作。它们成书以及广泛流行，对八字推命的传播普及都起过重要的作用，后世关子八字推命的著作无非是此书的扩编与完善罢了。

   明代是八字推命术发展的鼎盛时期。明代开国功臣宋濂曾写《禄命辩》一文，第一次系统地总结了我国命理学的历史渊源，一时关于命理的著述如雨后春笋般地涌现。比较有名而且质量较高的有托名刘基写的《滴天髓》、沈孝瞻的《子平真铨》、万民英的《三命通会神峰的《神峰通考命理真宗》等，其中又以万民英的《三命通会》影响最大，口碑最好。
   万民英，字育吾，明大宁都司人，嘉靖进士，历官河南道御史，福建布政司右参议。除著有《三命通会》外，还有《星学大成》等著作。《三命通会》十二卷，原本不著撰人姓名，卷首只题育吾山著。《明史·艺文志》有“万民育《三命会通》十二卷”等语，除了卷无误外，“民育”系民英之误，“会通”则系：“通会”传写之误，其实说的是《三命通会》一书。关于此书，《四库提要》评价甚高，“自明以来百余年，谈星命者皆以此本为总汇，几于家有其书。中间所载仕宦八字往往及明季之人。特以其阐发子平之遗法，于官印、财禄、食伤之义，用神之轻重，诸神煞所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为木家所恒用，要有未可遂废者。”由此可见《三命通会》有两个显著特点一是“总汇”。该书总结了八字推命术二百多年发展的历史，撷取了其中的精华，摒弃了一些繁琐无稽的说法，使八字推命的体系更加完备了。八字推命术至此达到了理论高峰；二是普及。由于此书内容丰富，选材精当，体系严密，而且多有例证，结果大受欢迎，“几于家，有其书”，一本书也好，一种理论也好，能达到完备和普及的水准，也就可见其价值之高了。当然，只要我们细读揣磨此书，还会发现另外一些理论上的特点和实践上的简便贯通之处。

   《三命通会》十二卷，卷一论述八字推命的哲学基础，即五行阴阳之理，以及天干地支的变化功用，最重要的是五行干支的纽合，即所谓纳音，千支的五行属性有两个系列，即干支的本来属性，以及干支的纳音属性，如甲属木，子属水，但甲子相合，纳音为金。看命时以五行属性为主，以纳音为辅，五行属性主吉凶祸福，纳音在命局中则起补缺救偏的功用。卷二讨论命理及其推命的具体方法，涉及了诸如推排，年、月、时四柱的八字、推算大运、小运、流年和命宫以及干支的刑冲害化合等理论和步骤。命理是八字推命的依据和准则，因此此卷的理论意义很大。卷三讨论星宿神煞，有古星照命或吉神入命，如天月德、三奇，天乙贵人等，有凶神恶煞，如羊刃、六厄、勾绞、十恶大败等。在四柱八字中，看星宿神煞大多以代表自身的日柱干支为出发点，再联系了年月日或大运、流年等其他干支进行观察比照。如自身日干庚金，碰上年月时中地支的亥，就被认为是“文昌入命”了，读书人得之，功名成就，不在话下了。卷四讨论十于坐支兼得月时和行运吉凶。十干坐支就是出生那天日柱的天干与日柱的地支以及年月时柱地支，彼此之间是什么样的配合关系。兼得月时，就是得月、得时的意思。日柱在八字之中不能撇开出生的月份和时辰单独分析，而是要把日柱放进年月时三柱去作综合的观察，然后才能论定吉凶祸福。得月、得时对于日柱来说即意味着得到了好的月份和好的时辰。行运吉凶是就大运方向的宜感而言，宜的是吉忌的是凶。什么是大运方向呢?如寅卯辰属木，木的方位在东；已午未属火，火的方位在南；中酉戌属金，金的方位在西；亥子丑属水，水的方位在北，一个人的大运如果进入寅卯辰的木地，就是运行东方。如木地正是他命中需要的，那末他行运东方则吉。相反，他命中需要的是东方木地，却偏偏行入了他所禁忌的西方金地，这就凶祸临头了。十千坐支兼得月时和行运吉凶情况复杂，有云汉秀气，福禄归根、天地有余、食神
为鬼、禄鬼孤害等六十多种变化。卷五解释卬绶、食神、正官、偏官、正财、偏财等术语。所有这些词目其实都是从五行生克关系衍生而来的，即生我、我生、克我、我克的问题，如生我者为正印、偏印，其中以阳母生阴我，阴母生阳我为正印，如戊土生辛金，辛金生壬水，戊土就是辛金的正印，辛金便是壬水的正印；阳母生阳我，阴母生阴我为偏印，如戊土生庚金，辛金生癸水，戊戍土就是庚金的偏印，辛金就是癸水的偏印。此外还论述了用神的作用。所谓用神、就是八字或大运五行中对于自身的日干来说，具有补弊救偏或促进助成作用，为我所用的一种五行代称。凡是四柱八字中对于日干能起扶其过弱，抑其过强作用的，都取作用神。比如日干乙木，生不逢春，又少比肩、劫财同类的扶持，这时如果碰上八字或大运中有生我的水，就可“印绶护身”，逢凶化吉了。卷六讨论八字的格。命格即谓统帅全局，历来为命书所重视。此卷通篇讨论命格二百余例，可谓条分缕析，周详备致了。关于入格八字的看取办法，专以代表自身的日干为主，然后配合月令、年时，而又以月令为重，其中逢官看财（财能生官），逢财看煞（财能生煞），逢煞看印（印能化煞），逢印看官（官印相生）。在命书中，命的格局有正格和变格的不同。凡是以官、煞、印、财、食、伤等入局的，交做正格。正格以外，叫做变格。正格在卷五已有涉及，唯变格复杂多端，所以此卷专门讨论变格，譬如有六甲趋乾格，此格
以六甲日生，时辰逢亥。亥宫属乾，为甲木的长生之地，所以说是“六甲趋乾”入此格的，四柱和岁运中不喜财星，同时又忌寅、已两字。因为甲财属土，能制亥水，寅亥合木制土，已与亥冲，自然不吉。入此格的八字：
(年)戊辰
(月)癸亥
(日)甲子
(时)乙亥(亥为乾)
   大凡逄甲日出生的，亥支不厌其多，又无已来相冲，这样自然就富贵了卷七卷八主要论述从命局中看一个人的性情相貌，看八字论六亲，以及女命吉凶等，卷九至卷十二为论命口诀歌谣，其实是前面几卷的总结。

   通观《三命通会》一书，与《渊海子平》相比自然有大的进步。首先是理论色彩较为浓郁，条理也比较清晰。但缺点也因此而生，《三命通会》论述非常繁琐，不如《渊海子平》的简单易学。“至其立论，多取正官、正印、正财，而不知偏官、偏印、偏财亦能得力；知食神之能吐秀，而不知伤官之亦可出奇。是则其偏执之见，未能圆彻。且胎元等论，施之今日，亦多有不验。言命学者但当得其大意而变通之可矣。”(《四库全书总目提要》)可见《三命通会》在理论建构上有自己独特的看法，不取通俗牙慧。至于得当与否，《四库提要》自是一种意见，读者自可参酌而取。
   八字推命的理论和方法非常复杂多样，从前的算命家为了混饭吃也得硬着头皮死记。八字推命一般的步骤是先排出年月日时四柱干支八字，由这八字的五行生克情况推出正官、偏财等用神，然后看看四柱在十二宫的位置，接着看命局中的吉凶星，大运流年等，将上述情况综合起来考察，得出命格，吉凶由此可以断定了。有时仅靠八字的生克情况也可以大致断定吉凶。如明朝张居正的命造

（年）乙酉
（月）辛已

（日）辛酉

（时）辛卯

   这一命造，按照《三命通会》说法：“辛酉日，辛卯日，出生孤苦，中年获福，末年封妻荫子，贵。”张居正为明朝显贵，而年轻时家庭贫困，中年以后才入阁当国。公元1582年壬午张居正虚龄57岁，这一年，大运丙子，流年壬午，岁运子午相冲，张居正年57岁而死。